مسائل في الحج
_ حكم الاقتراض لغرض الحج
هل من المباح أن يقترض الشخص المال من المصرف او من احد الأصدقاء لأداء فريضة الحج؟
بسمه تعالى
نعم يمكن إذا كان أداؤه متيسراً من دون حرج أو ضرر.
_ حكم المستطيع المتهاون بالحج
ما صحة القول ان الشخص المقتدر ماديا يموت كافرا اذا لم يؤدي فريضة الحج في حياته؟
بسمه تعالى
إذا كان تركه للحج استخفافاً بأوامر الله تعالى وعناداً لها، فهذا يعني أن أصل إسلامه محل نظر.
_ تغطية الوجه للمحرم
هل يجوز للمرأة المحرمة (لإحرام الحج أو العمرة) تنظيف وجهها بالمنشفة؟
بسمه تعالى
الاحوط لها أن تنشف وجهها جزءاً جزءاً وليس بتغطية تمام الوجه.
_ جواز أداء عمرتين في شهر واحد
يحرص الذين يوفقّهم الله تعالى لأداء مناسك العمرة المفردة أن يجعلوها في الأيام الأخيرة من الشهر القمري – كشهر رجب الذي هو أفضل الشهور لأداء العمرة – ليحلَّ لهم الإتيان بعمرة ثانية عندما يدخل الشهر الجديد، لان المشهور عدم جواز الإتيان بعمرتين في شهر واحد، والمشكلة أن تحديد وقت السفر ليس بأيدينا فقد لا تتحقق لنا هذه الفرصة ونحن نريد استثمار السفرة للإتيان بأكثر من عمرة مفردة فما هو الحل؟
بسمه تعالى
هذا الذي قاله المشهور يختص بما لو أتى بعمرتين عن نفسه، أما إذا نوى بالأخرى النيابة عن غيره فلم يستشكلوا في الإتيان بعمرتين متتاليتين.
وقد استدل المشهور على منع إتيان الشخص بعمرتين مفردتين عن نفسه في شهر واحد بما ورد في بعض الروايات عن المعصومين : (لكل شهر عمرة)، وقد بحثَتُ المسألة مفصلاً في موسوعة (فقه الخلاف) وطُبعت بكتاب مستقل أيضا، وقلتُ فيه: إن هذا الحديث لا يدلُ على اشتراط وقوع عمرة واحدة في الشهر، وعرضتُ أكثر من فهم له، ومنها:
1- إن الجملة لا تدل على الحصر والاشتراط، ولو دلّت فهو حصر إضافي أي بملاحظة ما قاله بعض فقهاء العامة من اشترط عمرة واحدة في كل سنة فيردّ الإمام 7 بإمكان الإتيان بالعمرة حتى ولو في كل شهرٍ.
2- إن الإمام 7 يُبّين أحد الأعمال المسنونة للشهر، فكما أن من سنن كل شهر: صلاة أول الشهر وصوم ثلاثة أيام فيه (أول خميس وأربعاء في الوسط وآخر خميس) وتلاوة ختمة قرآن، والصدقة، فكذلك العمرة في كل شهر سُنةٌ لمن يتمكن من أداءها.
وعلى هذا فان ما ورد في بعض الروايات أن الإمام 7 كان يُحرمُ للعمرة لليليتين أو ثلاث بقين من شهر رجب ويأتي بعمرة أخرى في شعبان ليمتثل سنة الاعتمار في شهرين بدل عمرتين في شهر واحد وليس للشرط المذكور.
وعلى أي حال فلم يقم عندي دليل معتبر على هذا الاشتراط ولا أجد مانعاً من إتيان الشخص بأكثر من عمرة مفردةٍ عن نفسه في شهرٍ واحد، ولكن لأجل بعض الوجوه التي ذكرتها في البحث، ولأنّ أداء العمل نيابة عن المعصومين : يزيد من قيمة العمل أضعافاً مضاعفة فقد نصحتُ بأن يؤتي بالعمرات المتعددة نيابة عن المعصومين : ولو في كل يوم عمرة أو أكثر، واعرف أحد الفضلاء يؤدي في السفرة الواحدة اربع عشرة عمرة عن تمام المعصومين :، وفقّنا الله تعالى وإياكم لطاعته وبلوغ غاية رضاه.
_ استفتاء حول اخذ اللقاح لأداء مناسك الحج
على كل حاج، يريد أن يؤدي مناسك الحج، أن يأخذ لقاح كورونا ويبرز إثبات على ذلك ليسمح له بأداء مناسك الحج.
والسؤال: هل يجب على من تمت لديه مقدمات حج الصرورة (أي أنه يحج لأول مرة وقد ظهر اسمه في قرعة الحج وهو متمكن مادياً) أن يأخذ اللقاح، أم أنه مخير بأخذ اللقاح والذهاب للحج أو عدم أخذ اللقاح (خصوصا مع عدم الثقة به والخوف منه) والتخلف عن الحج؟
حفظكم الباري وسدد خطاكم وأدامكم خيمة رحيمة بالمؤمنين
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التطعيم ضد الأوبئة من مقدمات الواجب فيجب القيام به كتحصيل جواز السفر والاتفاق مع متعهد الرحلة، وإذا كانت عنده مخاوف من أخذ لقاح معين فليأخذ اللقاح الآخر، نعم إذا كان مصاباً ببعض الأمراض أو له وضع صحيّ خاص، بحيث يضرّهُ أخذُ اللقاح ضرراً بليغاً أو حصل في موسم الحج وباءٌ يُخاف منه لا سمح الله، فأنه يجوز تأجيل حقهُ الى سنة أخرى وعدم السفر، وإن كان في وضع يعجز معه كلياً عن أداء الحج في السنوات القابلة فله أن ينيب غيره لأداء الحج بالاستطاعة التي عنده، وإذا تجددَّت له القدرة واستطاع في سنة أخرى فيؤدّي المناسك بنفسه إن شاء الله تعالى.
حد المبيت الواجب في منى
من مناسك الحج الواجبة المبيت في منى ليلتي الحادي عشر والثاني عشر من ایام التشریق، وقد يجب المبيت ليلة الثالث عشر علی بعض الحجاج في حالات خاصة نشیر الیها ان شاء الله تعالی.
والمأمول من الحاج ان يكون حاضراً في منى من غروب الشمس يوم العاشر، فان مكث فيها الى منتصف الليل جاز له الخروج من منى بعده وان استحب له قضاء تمام اللیل فیها، وان لم یکن حاضراً في منی في النصف الاول من اللیل وجب علیه أن یعود الیها قبل منتصف اللیل ولو بدقائق لیمکث فیها النصف الثانی الی الفجر إن کان الذی شغله النسك أول اللیل فلا یجب علیه الحضور عند منتصف اللیل ویکفیه مقدارٌ ما من أخره بحیث یطلع علیه الفجر وهو فی منی.
وهنا مسائل:
1. یجوز للحاج البقاء بمکة مشتغلاً بالعبادة الی الفجر ویجزي عن المبیت في منی، وإن کان الأولی والأفضل هو الرجوع الی منی قبل أنتهاء اللیل لیطلع علیه الفجر وهو فیها حتی لا یفوته فضل المبیت في منی.
2. من بات خارج منی تمام اللیل وجبت علیه شاة حتی لو کان ناسیاً أو جاهلاً أو مضطراً لأن الشاة جبران للنقص المعنوي ولیست کفارة حتی تسقط عن المعذور ویستثنی من الحکم من بات في مکة مشتغلاً بالعبادة.
3. نصف اللیل الذي هو نهایة مبیت النصف الأول یکون منتصف الوقت بین غروب الشمس و طلوعها، أما منتصف اللیل الذي هو مبدأ مبیت النصف الثاني فیکون منتصف الوقت بین غروب الشمس وطلوع الفجر احتیاطاً.
4. یجب مبیت لیلة الثالث عشر علی من لم ینفر من منی بعد زوال یوم الثاني عشر حتی غربت الشمس فیها، وعلی من لم یتجنب الصید، أما من لم یتجنب الجماع حال الاحرام فالأولی له ذلك.
5. یستثنی من وجوب المبیت ذوو الأعذار المسقطة للتکلیف، أو من خاف علی نفسه أو ماله من المبیت بمنی، أو من کان في وجوده خارج منی مصلحة عامة مهمة کالطبیب في المستشفی أو رجل الأمن ونحو ذلك.
كيفية أداء الحائض للحج والعمرة
إذا علمت الحائض وهي في الميقات أن حيضها يستمر الى حين انتهاء فترة السفر مع عدم انتظار الرفقة الى ما بعد طهرها واغتسالها فهل يجوز لها الإحرام؟ وعلى فرض جوازه هل يجوز لها الاستنابة للطواف وصلاته؟ وهل يجري نفس الحكم إذا علمت بذلك وهي في بلدها؟
بسمه تعالى
قلنا في رسالة مناسك الحج أنه ينبغي للمرأة أن تراجع الطبيبة وتستشيرها في تناول العلاج الذي يقطع عنها الدورة الشهرية لكيلا تنغص عليها أداء مناسكها فإن أحكام الحائض في الحج أو العمرة ليست يسيرة وقد لا تؤديها كما يجب.
ونجيب على الأسئلة بنقاط:
1- إذا علمت المرأة قبل سفرها بأن حالة الحيض ستستوعب كل الوقت المقرر لأداء المناسك وأن العلاج لا ينفع في إيقافها فعليها عدم السفر لأداء العمرة المفردة لإمكان أدائها في وقت آخر مع القدرة على الإتيان بما يجب عليها، أما الحج فقد لا تستطيع تركه لعدم التمكن من الاتيان به في وقت آخر لان الشخص يدخل القرعة مرة واحدة بحسب القوانين المتبعة.
2- وإذا علمت بذلك في الميقات جاز لها الإحرام لعدم إمكان التخلّف في المدينة وعودة القافلة للرجوع معهم، واحتمال جواز دخولها إلى مكة من غير إحرام إذا علمت بتعذر أداء المناسك بنفسها طيلة الفترة المقررة لا يمكن المصير إليه لإمكان الاستنابة فيقدّم الأهم وهو وجوب دخول مكة محرماً.
3- فإن كانت في عمرة مفردة انتظرت النقاء مع الاستمرار بأخذ العلاج المناسب لتحقيقه إن لم يكن فيه ضرر معتد به عليها فاذا لم تطهر حتى تضيق وقت السفر فتستنيب للطواف والصلاة أما السعي فتؤديه بنفسها إن أمكن الوصول إلى المسعى من غير طريق المسجد الحرام على المُحدِث بالأكبر.
4- وإن كانت في حجٍّ احرمت لحج التمتع رجاءً لعلها تطهر بالاستمرار بأخذ العلاج في وقت يسع أداء عمرة التمتع، فاذا تضيق وقت الخروج الى عرفة ولم تطهر عدلت بالنية الى حج الافراد وتبقى كل هذه المدة على إحرامها ولا تدخل المسجد الحرام إلى حين خروجها إلى عرفة والمشعر الحرام وتؤدي أعمال منى فكلها غير مشروطة بالطهارة ثم إن نقت من الدم بلطف الله تعالى ورحمته أدت طواف الحج وصلاته وبقية ما يجب عليها ثم أدت العمرة المفردة، وإن لم تطهر أستنابت.
آراء الفقهاء في مسألة الوقوفين
اختلفت آراء الفقهاء في مسألة الوقوفين وتأدية بقية الأعمال بعدهما اعتمادا على ثبوت الهلال عند قاضي العامة في حالة المخالفة القطعية، فهل تفتون بالإجزاء بالمتابعة معهم أم أنكم تحتاطون في ذلك خصوصا مع فرض التمكن من الاحتياط كما نقل عنكم ذلك في استفتاء سابق؟
بسمه تعالى
نحن نقول بالإجزاء حتى مع العلم بالمخالفة القطعية لأن الإمام المعصوم (عليه السلام) يمثل الحكم الواقعي قطعاً وكان يقف معهم في أيام الخلاف. فلا تربكوا الحجاج بهذه الاحتياطات فإن التمكن الذي ذكرته هو التمكن النوعيّ أي قدرة تمام الحجيج على فعل ذلك وهذا غير متيسّر قطعاً أما قدرة بعض الأفراد فلا يوجب الاحتياط.