(یہ) کتاب (ہے) جو اچھے کاموں کا حکم دیتی ہے اور برے کاموں سے روکتی ہے،

کتاب نیکی کا حکم اور برائی سے روکنا یہی سبب ہے کہ اللہ تعالیٰ نے نیکی کا حکم دیا اور برائی سے روکا قرآن اور قرآن کے علما اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ تم میں سے ایک جماعت ایسے لوگوں کی ہو جو نیکی کرنے والے ہوں۔ اور جو نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں یہی لوگ ہیں اور آپ نے فرمایا کہ تم سب سے بہتر لوگ ہو بھلائی کا حکم دیتے ہو اور برائی سے روکتے ہو اور کچھ اور بھی۔ یہی وجہ ہے کہ ان میں سے کچھ تو ان کے نام سے بھی مراد کرتے ہیں، جیسے: سلیمان، سلیمان بن یعقوب، سلیمان ابن یعقوب اور سلیمان بن اسحاق۔ یہی سبب ہے کہ وہ (اس) میں (بڑی) خوشی اور (بڑی) خوشی کا احساس کرتے ہیں. اور جو نیکی کرے گا وہ اس کے لیے بھلائی ہے نبیوں اور ان کے نبیوں کے ساتھ تعلق رکھنے والوں کو نبیوں کے ساتھ تعلق رکھنے والوں کے نام سے بھی کہا جاتا ہے. زمین میں ہلاکت اور بربادی کا دور ہے اور اس میں زندگی کی آمد ہے اور جو ایمان لائے اور نیک کام کیے تو ان کے لیے ان کے رب کی طرف سے ثواب ہے اللہ تعالیٰ نے تو نیکی کا حکم دیا اور برائی سے روکا مگر ایک ٹکڑا پانی میں اور برائی سے روکنا اور نیک بات کہنا سب سے بہتر ہے (احمد بن حنبل) اور پیغمبر نے کہا کہ کیا تم لوگ اس سے ڈرتے ہو اور اگر وہ (اسے) نہ کریں گے تو ان کے لئے عذاب ہے اور اگر وہ (اسے) کریں گے تو ان کے لئے عذاب ہے، اور ان میں سے کوئی بھی نہ زمین میں اور نہ آسمان میں ان کا مددگار تھا یادداشت: ہم نے اس کے لئے ایک خاص قسم کے اہلِ کتاب کو بنایا ہے جو اس کے لئے وقف ہیں. خدا ان کی روحوں کو پاک رکھے، اور ہم نے جس پروگرام میں (سوشل فیکلٹی) میں لکھا تھا، اس میں (عام بنیاد) ہم نے اس میں کچھ اضافے کیے ہیں یہ کتاب اور اس کے مضامین اس کتاب کے دو حصوں میں تقسیم کیے گئے ہیں: اللہ تعالیٰ ہی راه راست دکھاتا ہے (اے رسول(ص)) آپ نیکی کا حکم کریں اور برائی سے روکیں۔ اگر کوئی شخص کسی چیز کو اپنے آپ سے زیادہ پسند کرتا ہے تو وہ اسے اس کے لئے پسند کرتا ہے. اگر ایک کافی ہے یا بہت سے، تو وہ کسی اور کے لئے نہیں ہے، اگر وہ کافی نہیں ہے، تو وہ نہیں ہے. اگر کوئی ایسا کرے یا اس نے کافی طور پر ایسا نہ کیا تو وہ سب گنہگار ہیں جو ایسا نہیں کرتے اور سزا کے مستحق ہیں اگر وہ ایسا کرتے ہیں۔ ان کا کام پورا ہو چکا تھا. اگر وہ چیز پسندیدہ ہے تو اسے پسند کیا جاتا ہے اور اگر وہ ناپسند ہے تو اسے منع کیا جاتا ہے اور اگر تمہیں حکم ہو یا تمہیں منع ہو تو تمہیں اس سے بچنا چاہیئے اگر وہ اسے حکم نہ دے یا اسے روکے تو اس پر کوئی گناہ نہیں اور نہ ہی کوئی سزا ہے مگر دعوت اور رات کو نماز پڑھتے ہیں اور روز کو نماز پڑھتے ہیں اور جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کئے ان پر رحمت ہے دین کی نشانیاں کھو. اگر ایک عمل مذہبی طور پر جائز ہے تو اس کے حکم دینے کے لئے کوئی شرعی بنیاد نہیں ہے، اگرچہ وہ ممکن ہو۔ اور اگر وہ دنیا میں پسندیدہ ہو تو اسے منع نہ کرو، ہاں وہ پسندیدہ ہو سکتا ہے، اور اگر وہ دنیا میں پسندیدہ نہ ہو تو اسے جائز کر دیا جائے۔ یہ اصل میں ایک لقب تھا، لیکن اس کو ثانوی یا ترجیح دی گئی تھی، جیسے کہ والدین کی اطاعت کا ایک ذریعہ، اور اگر تم ایمان لانے والے ہو تو تمہیں اس سے منع کیا جائے گا ثانوی عنوان لازمی تھا، اور اگر ایسا نہ ہوتا تو پسند کیا جاتا تھا۔ اور جو کچھ تم کرتے ہو اللہ اس کو دیکھ رہا ہے۔ 1- زندگی کے ضروری قوانین کو جاننا تاکہ ایک شخص جان سکے کہ وہ کیا جانتا ہے اور کیا نہیں جانتا خود اور دوسروں کے لئے. اور پھر ایک کافی تعداد میں لوگوں کو سکھانے کے لئے ایک مکمل مشق پیدا کرنا جس کا نقل کیا جا سکتا ہے۔ کسی بھی معاشرے کو اس سے غافل نہیں ہونا چاہیے اور وہ (اس وقت) ہر ایک کو اپنے اپنے مقام پر کھڑا کرے گا، ثالثا: ایک ناظرین کی تشکیل جو لوگوں کے درمیان اختلافات کا حل کر سکیں چنانچہ اس کے لئے ہم نے اس سے پہلے بھی کہا تھا کہ علمِ دین کو بھی ہم نے سکھایا ہے اور اس سے بھی غافل نہیں ہو سکتے۔ عالمی عدالت. اس کے لیے کچھ شرطیں ہیں: اور جو نیکی کا حکم دے اور برائی سے روکے تو وہی نیک ہے یہی وجہ ہے کہ اس میں بہت سے قید و بند ہیں، جو کہ ایک قید اور شرط کے برابر نہیں ہیں، بلکہ ایک واجب الاجر کے برابر ہیں۔ چنانچہ اس کتاب میں جو کچھ بھی لکھا گیا ہے وہ سب کچھ ایک ہی کتاب میں جمع کیا گیا ہے اور اس میں سب کچھ ایک ہی وقت میں لکھا گیا ہے۔ ان میں سے کچھ مختصر طور پر بیان کیے گئے ہیں: اور اگر وہ جانتے ہیں کہ وہ کیا ہے تو وہ اسے جانتے ہیں اور اگر وہ نہیں جانتے تو وہ اسے نہیں جانتے اور جو کوئی اپنے رب کی طرف سے اس کی طرف رجوع کرے گا تو وہ ضرور اس کی طرف رجوع کرے گا، اگر کوئی شخص کم عمر، معذور، بد کردار یا مجبور ہو تو اسے یہ بات نہیں کہنی چاہیے۔ سیکھنا. (1764) آپ کو اس بات کی تحقیق نہیں کرنی چاہیے کہ یہ واقعہ یا وہ واقعہ حرام ہے یا نہیں. اس کے لئے اس کی بقا کے بارے میں شک کرنا کافی ہے۔ اور جو نیکی کا حکم دے اور برائی سے روکے تو یہ سب کچھ اللہ کے لئے ہے اس کے لئے ایک شخص کو اپنے نفسیات اور دماغ کو جاننا ضروری ہے، اگر اس کو عملی طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا تو یہ کافی ہے. اس کے لئے اس کا اثر معلوم ہونا ضروری ہے اور اس کے لئے اس کو اس طرح کیا جانا چاہیئے جس طرح اس کا اثر معلوم ہو۔ اگر آپ جانتے ہیں کہ ایک شخص کو اس کے لئے کوئی پرواہ نہیں ہے، تو وہ اس کے لئے کوئی پرواہ نہیں رکھتا. یہی وجہ ہے کہ وہ اپنے آپ کو ایک مقدس شخص سمجھتے ہیں اور اپنے آپ کو خدا کے بچے سمجھتے ہیں، اور وہ اپنے آپ کو خدا کے بچے سمجھتے ہیں اور اپنے آپ کو خدا کے بچے سمجھتے ہیں. اگر آپ نافرمانی کریں اور نصیحت انہیں تکبر اور گناہ پر اصرار میں بڑھا دے تو آپ کو نہیں کرنا چاہیے. یہی وجہ ہے کہ اس قسم کے عقد میں عقدہ کا مطلب عقدہ کی عقدہ کی ضرورت نہیں ہے بلکہ عقدہ کی ضرورت ہے. اور اللہ ہی کے لئے سب کاموں کا انجام ہے انسان اپنے رب کی طرف سے نصیحت حاصل کرتا ہے ثالثا: کسی شخص کو معلوم ہو کہ وہ عمل جو اس نے کیا ہے، اس کے حق میں کیا گیا ہے، اور اس نے اس کے خلاف کوئی حرکت نہیں کی ہے۔ اور اگر وہ (اسے) نہ مانے تو اس کے لئے عذر بھی نہ ہو اور نہ ہی اس کے لئے معذرت بھی ہو۔ یقینا یا ممکن ہے، نہ تو حکم یا منع، لیکن اس بات کا عذر ہے کہ اس نے کیا کیا ہے. یعنی وہ چیز جسے ہم نے چھوڑا ہے وہ حرام نہیں ہے یا وہ چیز جو ہم نے چھوڑی ہے وہ واجب نہیں ہے ثالثی عنوان کا مطلب ہے کہ ضرورت، اطاعت یا کچھ اور، چاہے عمل کرنے والا سچ ہو یا نہ ہو. یہ ایک عرفی یا غیر عرفی عمل ہے جس کے بارے میں کوئی یقین نہیں رکھتا ہے. اور جو شخص نیکی کرے اور برائی سے روکے تو وہ نیک کام کرنے والا ہے یہی وجہ ہے کہ اس میں علم و حکمت کی کمائی اور کمال کا احساس نہیں ہوتا۔ اور جو نیکی کا حکم دے اور برائی سے روکے، وہی اللہ کا بندہ ہے اور جو شخص نیکی کرے گا تو اس کے لئے اس میں کوئی گناہ نہیں ہے اور جو بدی کرے گا تو اس کے لئے اس میں کوئی گناہ نہیں ہے۔ ایک شخص کو ایک چیز کرنے یا نہ کرنے کا حکم دیا جا سکتا ہے جب وہ ایک چیز کو دیکھتا ہے یا ایک چیز کو چھوڑتا ہے ۔ جی ہاں، یہ واجب ہے، توبہ اور ترک کے ساتھ بڑھتا ہے، یعنی جاننے کے لئے. یہی وجہ ہے کہ اس کے لئے مطلوبہ اجر اور انعام کی حد نہیں ہے اور اس کے لئے کوئی سزا نہیں ہے۔ ... (1765) (اے رسول(ص)) آپ کا خدا آپ کے لئے اس بات کا اجر مقرر فرماتا ہے کہ آپ اس کے لئے کچھ (اعمال) کی پیشکش کرتے ہیں۔ اگر کوئی عادت اس کے قریب ہو اور اس کے خلاف عمل کیا جائے تو اسے ختم کر دیا جائے۔ اور اگر وہ (اسے) نہ مانیں تو (اسے) نہ چھوڑیں اور اگر (اسے) مانیں تو اس سے (اسے) نہ چھوڑیں اور اگر (اسے) نہ چھوڑیں تو اس سے (اسے) نہ چھوڑیں، 1-قانونی حکموں کی اطلاع۔ اور جو نیکی کا حکم دے اور برائی سے روکے تو اس سے اپنے آپ کو نقصان نہ پہنچائے اور اگر وہ (اس کے بدلے) کچھ اور لے آئیں تو اسے (اس کے بدلے) اس کے ساتھ (بھی) دے دیں، اور وہ (اس سے) بے خبر تھے کہ وہ (اس سے) کیا (کچھ) جانتے ہیں، اور جو کچھ بھی ان کے پاس ہے وہ ان کے لئے ہے اور جو کچھ بھی ان کے پاس ہے وہ ان کے لئے ہے یہ ایک حادثہ ہے جس کا سبب ایک شخص، ایک خاندان، یا ایک شخص ہے جو کسی چیز کو انجام دیتا ہے. ایک علاقہ یا کہیں اور، یہ شرط ان افراد کے اعمال کے لئے مخصوص ہے جن کے اعمال کا دوسروں پر کوئی عام اثر نہیں ہوتا۔ اور عام سماجی ناانصافی ، بدعنوانی ، اور اس طرح کی چیزیں آئیں گی ۔ اللہ کے حکم سے اور یہ کہ تمہیں اس سے پہلے بھی بہت سے رسولوں کی ہدایت کی گئی تھی ایک عمل یا عمل کرنے والے کی اہمیت کی حصول یا حتی ممکنیت، یعنی اس کے سماج پر منفی اثر کے لحاظ سے، اور تمہیں بھلائی کا حکم دو اور برائی سے روکو اور جان لو کہ اللہ تمہارے کاموں کو دیکھ رہا ہے ظلم اور فساد کو ختم کرنے یا قوم کے حقوق کی دعوی کرنے کے لئے حرکت، یا یعنی دین کی اطاعت اور اس کے پابند رہنا۔ اور جو کوئی نیکی کا حکم دے اور برائی سے روکے تو یہ سب اللہ کے لئے ہے یہی وجہ ہے کہ اس میں علم و فن کا موازنہ اور ان کے درمیان فرق کیا جاتا ہے۔ اور وہ (اللہ) غنی اور غریب پر بھی بڑا مہربان ہے۔ اور جو نیکی کا حکم کرتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں وہ بھی ایک قسم کے لوگ ہیں ہر ایک کا ایک کمانڈر یا کمانڈر، ایک ٹیپ میٹنگ کے ساتھ. اس کام کے درجہ: اور نیکی کا حکم اور برائی سے منع کرنا بہت بلند درجے ہیں ۔ اور سب سے کم ایمان والا وہ ہے جو دل سے کفر کرے اور اس سے نفرت کرنا اور اس کی نافرمانی کرنا (اﷲ کی) نافرمانی ہے اور (اﷲ کی) عظمت کے ساتھ ایک مرتبہ ہے، اگر کسی شخص کے دل میں ایمان نہ ہو تو وہ ایماندار نہیں ہے، لیکن اس کے وجود میں ایمان ضرور ہے. اور جو نیکی اور نیکوکاری کرے گا وہ اس کے لیے بہت ہی بہتر ہے اس کے علاوہ اس میں کوئی اور بھی چیز نہیں ہے اور اس کے پاس کوئی بھی چیز نہیں ہے جو اس سے پہلے موجود ہو۔ 2- کسی عمل سے نفرت کا اظہار، جیسے کسی شخص سے نفرت کا اظہار، یا تو وہ اس سے بات کرنے سے رک جائے یا وہ جہاں ہے وہاں سے نکل جائے یا وہ وہاں سے نکل جائے۔ اس کے کاروبار، یا اس کے کام میں حصہ، خواہ وہ اقتصادی، دنیاوی یا آخرت ہو۔ اس سے نفرت کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اس سے نفرت کی جائے۔ اور (تیسری بات) زبان سے انکار کرنا ہے جب تک کہ اس کو حکمِ شرعی پہنچ جائے۔ اور اگر وہ (اس سے) باز نہ آئے تو خدا کے عذاب کی خبر دے دو اور ان کے لئے انعام بھی ہے (1768) ایک چیز کو اس کے شکل اور اس طرح کے طور پر نہیں جانا چاہیئے، اور نہ ہی یہ ہونا چاہیے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ ایک ہی چیز کو دو بار نہیں کہتے، بلکہ ایک ہی چیز کو دو بار کہتے ہیں، اور ایک ہی چیز کو دو بار کہتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اس کے خلاف احتجاج کرنے والوں کو سزا بھی دی جاتی ہے اور ان پر بھی پابندی بھی لگائی جاتی ہے۔ اور اگر وہ اس سے زیادہ بھی نہ ہو تو وہ کافی ہے اور جو شخص اپنے ہاتھ سے کفر کرے اور اس کے لئے دردناک سزا مقرر ہو اس کے اثر کی امکان، جیسے پہلے ہی کہا گیا ہے، خواہ وہ ایک مشین استعمال کرتا ہو یا نہ ہو۔ اور یہ کہ تمہیں ان چار میں سے ایک سے زیادہ کا رتبہ ملنا چاہیئے اگر آپ کو ایک خاص قسم کے گراف کی ضرورت ہو تو آپ کو اس کے لئے ایک خاص قسم کے گراف کا انتخاب کرنا ہوگا۔ اور اس کے لئے کہ وہ اس سے زیادہ نہ بڑھے اور اس سے کم نہ ہو۔ یہی وجہ ہے کہ یہ ایک غیر معمولی اور غیر معمولی مخلوق ہے. پانچویں درجہ: خونریزی، زخم یا موت اگر پہلے درجوں کی سزا ختم نہ ہو۔ یہ ایک ایسی سماجی قانون ہے جس کے تحت عالمین نے اپنے ہدایات کے ٹکڑے مقرر کئے ہیں ۔ سماجی. چھت: احتجاج، ہجوم، مظاہرے اور شہری نافرمانی کے ساتھ عوامی تحریک اور جب تمہیں ضرورت ہو تو اپنے نفس، مال اور اولاد کو نقصان پہنچانے سے بچتے رہو اس کی تشخیص ایک اجتماعی رہنمائی کے قابل عالم کے ہاتھ میں ہے۔ 1770: فتوی میں کہا گیا ہے کہ زبان سے پہلے ہاتھ سے بدلنا ضروری ہے اگر حالت اس کی ضرورت رکھتی ہو۔ یہ اس طرح ہے جیسے کوئی شخص جو کسی قوم یا مذہب کے لئے خطرہ ہے، وہ اس کا کام ہے اور اس کا نہیں. اور جو شخص تم میں سے کسی کو دیکھے تو اسے اپنے ہاتھ سے بدل دے اور جو شخص نہ دیکھے تو اسے اپنے ہاتھ سے بدل دے اور جو شخص ایمان لانے والا نہ ہو تو وہ ایمان لانے والوں میں سے نہیں ہے اور ہم نے ان کے لئے ان کے اعمال کی جزا مقرر کر دی ہے. اور جو کوئی اللہ کی طرف رجوع کرے گا تو وہ ضرور اس کے لئے رحمت کا وعدہ فرمائے گا، اور اس کے گھر والوں کو بھی۔ اور اس کے لئے قرآن میں (بھی) واضح نصیحت ہے اور اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن آدمی ہیں اور بیشک اللہ سب کچھ سننے والا اور سب کچھ دیکھنے والا ہے، یہ بہت دور نہیں ہے، لیکن یہ اکثر خاندان کے اندر موجود ہے، اگرچہ کچھ لوگ اس میں شامل ہو سکتے ہیں. اور جو شخص اس کے نقصان سے ڈرتا ہے تو اس کو اپنے لوگوں میں سے کسی کو دیکھ کر صبر کرنا چاہیئے اور نماز کے واجبات میں، جیسے نماز اور اس کے حصے اور نوار، ان کو اپنے چہرے پر لانا، جیسے وہ صحیح نہیں ہیں. اور وہ لوگ جو نماز پڑھتے ہیں اور زکوٰة دیتے ہیں اور وہ (اپنی) نگاہوں کو پاک نہیں رکھتے، ان کے لئے اس کے اندر اور باہر کی ہر چیز کو سمجھنا اور سمجھانے کا کام ہے. اور اس کے ساتھ ساتھ باقی سب چیزوں کو بھی 1- معاملات اور دیگر معاملات میں بھی حقوق و تکلیفات اور اگر تم دیکھو تو وہ (اﷲ کی) طرف سے تمہاری طرف ایک خاص عذاب آتا ہے، اور اگر وہ کسی اور چیز پر یا زنا یا شراب یا چوری پر پابند ہو جائے تو اسے ان سے روکنا چاہیئے چنانچہ وہ اس سے انکار کر دیتے ہیں۔ اور اگر تم میں سے کسی کو خدا نے حکم دیا اور وہ اس کو ماننے سے انکار کر دیا تو اسے سزا ملے گی اور اس نے اپنے پروردگار کی طرف سے (اپنا) وعدہ پورا کیا اور اس کے بعد (اسے) چھوڑنا نہیں چاہیئے ۔ 1- کسی کو گھر سے نکالنا، کسی کو منتقل کرنا، کسی کو جلا وطن کرنا، مگر یہ کہ اس کے لئے کوئی دوسرا مقصد ہو۔ اور اگر وہ (اس وقت) اپنے شوہر کو دیکھے تو (اس سے) روکنے والا نہ ہو۔ اس کے بعد وہ کسی بھی چیز سے بے پروا نہیں ہوتا اور اس کے خلاف کوئی بھی بات نہیں کرتا۔ اور فرعون کے لئے یہ (کتاب) بڑی بڑی نعمتیں ہے اور وہ (اس سے) بے پروا ہے، اور اس کی بیوی (سعید بن ابی وقاص) نے ان (کے ظلم) پر صبر کیا۔ اور اے میرے رب! میرے لئے جنت میں تیرے حضور میں ایک گھر بنا دے، اور فرعون اور اس کے عملوں کو اور وہ (اس سے) ڈرتے بھی نہیں اور وہ (اس سے) ڈرنے والے بھی نہیں ہیں، اگر کوئی شخص کسی کے ساتھ باہمی اتفاق سے کوئی گناہ کرے اور وہ جانتا ہو کہ وہ گناہ نہیں کرتا تو اس کا گناہ اس کے لئے حلال ہے اور اگر وہ اس پر اصرار کرتا ہے تو اس نے توبہ کی ہے اور اگر وہ توبہ نہیں کرتا تو اسے توبہ کرنے کا حکم دیا جائے گا اور یہ (حرام) بہت بڑی حرمت ہے، جبکہ وہ شخص توبہ کر رہا ہو اور اس نے اس کو چھوڑ دیا ہو، یا اس کے ساتھ ہو۔ چنانچہ اس کے لئے اس کی اطاعت کرنا ضروری ہے اور اس کے لئے اس کی اطاعت کرنا ضروری ہے اور اس کے لئے اس کی اطاعت کرنا ضروری ہے۔ اس دروازے میں عام شعبے اگر کوئی حکم یا منع کسی جماعت کی ملاقات پر موقوف ہو تو اسے ایک جماعت کی ملاقات کے ساتھ قائم کیا جائے۔ .. یا تو ان کو ملنا چاہیے اگر کچھ لوگ کافی نہ ہوں اور باقی لوگ جمع نہ ہوں تو نماز میں کوئی مشکل نہیں پڑتی اور جو لوگ اس کے خلاف ہیں وہ اس کے خلاف ہیں اور جو اس کے ساتھ ہیں وہ اس کے ساتھ ہیں۔ اگر وہ کسی اور شخص کے ساتھ شرعی کام کر رہا ہے تو اسے اس کا کچھ بھی کرنا نہیں چاہیے اگر وہ اس کے خلاف ہو تو وہ اس کے خلاف بھی ہو سکتا ہے۔ (1777) (1778) (1780) (1790) (1800) (1900) (2000) (3000) یہ کافی نہیں کہ کسی اور کے عمل کی امکان یا گمان ہو یا کہ کسی نے عمل کیا ہو بلکہ اس کو کرنا چاہیے اور ان کے ساتھ اس نے کوئی خصومت نہیں رکھی۔ اگر کوئی شخص کسی چیز کو منع یا منع کرنے والا نہ ہو تو وہ واجب نہیں ہے، اگرچہ وہ فعل ہو۔ چنانچہ اس کے لئے اس طرح کا ایک بستر تیار کیا جاتا ہے کہ اس میں ایک بستر پر ایک شخص یا ایک جانور بیٹھ سکے۔ اگر کسی شخص کو حکم یا منع کسی حرام کے عمل کو روکنے کے لئے ہو تو اس کے لئے اس کے لئے ایک شورا کا بندوبست کرنا ضروری ہے چنانچہ اس کے لئے کہ اس میں کچھ بھی غم نہ ہو، اس نے اس کے لئے ایک قافیہ بنایا ہے، جس میں غم اور خوشی کا اظہار کیا گیا ہے۔ سڑک. (1780) اگر وہ کسی ایک امر یا منع یا حکم اور منع کے قابل ہو تو جمع کے بغیر ان میں سے ایک کو ممتاز اور دوسرا کو ممتاز قرار دیا گیا ہے۔ اور جو کچھ تم کرتے ہو اللہ اسے خوب جانتا ہے اگر وہ (اس سے) شکر گزار ہوتا تو اس کے لئے اجر بھی ہوتا اور ثواب بھی۔ (1782) : انکار میں کوئی فرق نہیں ہے کہ گناہ بڑا ہے یا چھوٹا، مادام. عمل یا ترک حرام ہے. اور اگر کوئی شخص اس بات پر یقین کرے کہ حکم یا منع کسی پر اثر نہیں ڈالتا تو وہ اس کے خلاف ثابت ہو جائے گا چنانچہ اس علم کے بغیر کسی کو بھی علم حاصل نہیں ہوتا۔ اگر کوئی شخص دو حرام کام کرے یا دو واجب کو چھوڑ دے اور اللہ کو معلوم ہو کہ اس کا حکم اس پر اثر نہیں ڈالتا، اور اگر تم دونوں میں سے کسی کو بھی اس کا نقصان پہنچے تو وہ کسی کو بھی اس کا نقصان نہ پہنچائے گا اگر ایک غیر معین ایک پر اثر ڈالنے کی امکان ہے، تو ایک اہم کو دیکھنا چاہیے، اور اگر کوئی بھی اہم نہیں ہے، ان کے درمیان. (1785) اگر کسی کو معلوم ہو یا اس کا امکان ہو کہ ایک حکم یا منع تکرار کے ساتھ اثر پیدا کرے تو اسے تکرار کرنا چاہیے. اگر وہ جانتا ہے یا اس کا یقین ہے کہ دوسرے کی موجودگی میں اس کا انکار اثر انداز ہوگا، چاہے وہ اس سے واقف ہو یا نہ ہو۔ اگر وہ (اسے) دیکھنا چاہے تو اس کو دیکھنا چاہیئے اور اگر وہ (اسے) دیکھنا چاہے تو اس کو دیکھنا چاہیئے، اس کے لئے اس کا عمل اور اس کی نیت سب سے اہم ہے۔ اور اگر وہ جانتا ہو کہ منع یا حکم کا اثر گناہ کو کم کرنے میں ہے تو اسے روکنے والا نہیں اور اگر وہ (اسے) بدلنا چاہے تو اس میں کوئی شک نہیں ہے اور اگر وہ (اسے) بدلنا چاہے تو اس میں کوئی شک نہیں ہے، اگر وہ اس سے خوش نہ ہو تو وہ اس سے خوش نہ ہوگا۔ عقد و عقدہ میں فرق (1788) ایک شرعی حکم کے علم میں اس کے علم اور اس کے خلاف استدلال کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے. اگر دو شخص ایک دوسرے کو طعنہ دیں تو ایک شخص کہے گا کہ یہ پینے کے قابل نہیں اور ایک اور آگ میں ڈال دیا گیا اگر کسی شخص کے درمیان اختلاف ہو تو وہ اس کے لئے احتیاط کرتا ہے اور وہ (اس سے) ڈرتے ہیں کہ کہیں وہ (اس کے) خلاف نہ ہو جائے اور وہ (اس سے) بے پروا ہو جائے۔ اگر معاملہ ایک معاہدہ تھا، اور عمل کرنے والا اس فیصلہ سے نا واقف تھا، تو وہ ایسا نہیں کرتا تھا. اور اگر وہ نادان ہو تو اسے حکم دیا جائے اور اس سے روکا جائے مگر اس سے تعلیم کا فرض ختم نہیں ہوتا اور ہدایت کی اگر کوئی شخص اس چیز سے نا واقف ہو تو اسے نہ انکار کیا جائے اور نہ اس سے انکار کیا جائے۔ اگر وہ اس معاملے سے نا واقف ہو تو جیسے وہ کسی کو دیکھتا ہے جو ایک عورت کو قبول کرتا ہے اور وہ اس کی ممکنہ بیوی ہو گی۔ اور اگر وہ (اس کے خلاف) کوئی احتیاط واجب کی خلاف ورزی کرے تو وہ (اسے) نافرمان سمجھے گا، عرفاً، احتیاط سے اس سے انکار کرنا چاہیے. اور اگر کوئی شخص کسی نیکی کا حکم کرے یا کسی برائی سے روکے تو اسے اس کا کچھ نقصان نہیں پہنچے گا اور ان میں سے کسی کو بھی اس کے خلاف کوئی دعویٰ یا دعوی پیش نہیں کی جاسکتی۔ اگر دو لوگ ایک دوسرے سے اس بات کو جانتے ہیں کہ ایک کا انکار دوسرے کے خلاف اثر انداز ہوتا ہے تو ان دونوں کو ایک دوسرے کا انکار کرنا چاہیے اگر ان میں سے کوئی بھی ان کا انکار کرے تو وہ ان کا انکار کرنے والا ہے اور اگر وہ انکار کرے تو وہ ان کا انکار کرنے والا ہے۔ (1795) اگر وہ اپنے حال سے معلوم، یقین یا کسی قابل قبول طریقے سے ظاہر ہو جائے کہ وہ ایک جرم کرنے کا ارادہ کرتا ہے یہاں تک کہ اس کا نام بھی ’احمد‘ ہے۔ اگر کسی کو معلوم ہو کہ وہ شخص حرام کام کرنے میں ناکارآمد ہے یا اسے دوبار تک تکرار کرتا ہے تو اسے منع نہیں کرنا چاہیے۔ اور اگر وہ (اسے) نہ مانتا اور نہ اس کے لئے ارادہ رکھتا تو اس کے لئے اس سے بھی زیادہ سخت عذاب ہوتا۔ اور اگر وہ اس کے خلاف کوئی دلیل پیش کرے تو اسے فوراً یا قبول کر کے اس سے انکار کیا جائے گا۔ (1797) اگر کسی شخص کو معلوم ہو کہ وہ حرام کا عمل کرنے والا ہے تو وہ حرام کا عمل کرے گا اور اس کے لئے کوئی بھی شخص نہ تو گناہوں کا ذمہ دار ہے اور نہ ہی گناہ کا ذمہ دار ہے۔ اور اگر وہ جانتا ہے کہ وہ (اس شخص) نے کچھ حرام کیا ہے اور وہ اسے نہیں جانتا تو وہ اس کے لئے سزاوار ہے، اور اگر تمہیں معلوم ہو کہ وہ (مسلمان) غائب ہو گئے ہیں تو تمہیں ان سے بچنا چاہیئے یہ ایک واجب یا حرام عمل ہے. اگر کوئی شخص حرام یا واجب کو چھوڑنے والا ہے تو اس کا خیال ہے کہ وہ اسے کرنے یا چھوڑنے کے قابل ہے یہ ایک عارضی عارضی وقفہ ہے، جس کے دوران ایک شخص کو اس کی مرضی کے مطابق دودھ پلایا جاتا ہے یا اس کی مرضی کی وجہ سے اس کی دودھ کی ضرورت نہیں ہوتی ہے۔ اور اس کے لئے کوئی انکار نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی اس کے لئے کوئی انکار کیا جائے گا۔ چنانچہ اس کے بعد وہ نماز پڑھنے کے لئے نہ کھڑا ہوا اور نہ ہی اس نے نماز پڑھی۔ اور وہ (اللہ) ان (باتوں) میں سے جو تم ظاہر کرتے ہو اور جو تم چھپاتے ہو ہرگز پرہیز نہیں کرتا۔ اور اگر وہ نادان ہوتا تو وہ (اپنے آپ کو) سزا دے دیتا۔ اطمینان حاصل کرنا کہ آپ کو علم حاصل ہے. .. اور.. اور... اگر کسی کو نصیحت اور نرمی سے روکا جا سکے تو یہ جائز ہے اور جائز نہیں ہے اگر تمہیں معلوم ہو کہ اس کا کوئی اثر نہیں ہے تو اس کو بڑھانا چاہیئے اور اسے بائیں طرف ہی رکھنا چاہیئے اور اگر وہ (اس کے خلاف) کوئی (حقیقی) دلیل پیش کرے تو وہ اس کے خلاف بھی ثابت ہو جائے گا۔ اگر یہ کام سختی سے اور زور سے اور خطرے سے روک دیا جائے تو کیا یہ کام صحیح ہے؟ یہی وجہ ہے کہ وہ نہ تو نافرمان ہے اور نہ ہی بدکار۔ (1802) اگر ہم فرض کریں کہ کچھ عین اولیاء برابر ہیں، یعنی کہ ایک فعل کے علامات ایک اور فعل کے علامات کے برابر ہیں، تو پھر ہم عین اولیاء کو عین اولیاء کے علامات کے ساتھ برابر سمجھیں گے، اور عین اولیاء کو عین اولیاء کے علامات کے ساتھ مساوی سمجھیں گے۔ 2- اس کے لئے کہ وہ اپنے آپ کو اس سے زیادہ نہیں گزرے گا، اور اس کے لئے کہ وہ اپنے آپ کو اس سے زیادہ نہ گزرے گا، اور اس کے دو حصے ہیں: ایک (حکم) نیکی کا اور دوسرا (حکم) برائی سے روکنے کا۔ (1803) اگر کچھ درجهٔ اول کے ساتھ مل کر اثر اور روکش حاصل کیا جا سکتا ہے اور اس کے علاوہ دو یا زیادہ تابع بھی ہو سکتے ہیں، یا ان دونوں میں سے کوئی بھی ایک بھی ہو سکتا ہے۔ اور اگر تم نے کسی کو اذیت دی یا کسی کو نقصان پہنچایا تو اس کے بدلے تمہیں انصاف ملے گا یا اس کے خلاف دفاع کرنا اگر اس سے ظالم کی طاقت سے زیادہ نقصان نہ پہنچے اور وہ اس پر واجب ہو اس قانون کی تعمیل کے لئے ایک ضمیمه کا جواب دیا جائے۔ اگر کسی شخص کی رتبہ بندی کے مطابق اور اس سے بھی زیادہ کے مطابق ہدایت کی جائے تو اور اگر وہ ایک دوسرے کے ساتھ ایک دوسرے کے خلاف باتیں کرتے ہیں تو ان میں سے ہر ایک کو سزا دی جائے گی۔ یعنی وہ شخص جو کسی چیز کو عطا یا عطا کرنے والا ہے۔ (1806) اگر کسی شخص کا انکار اس شخص کے انکار کو کم کرنے میں مؤثر ہوتا ہے اور کسی اور کا انکار اس کے انکار کو کم کرتا ہے اور اگر وہ اسے ہدایت دے تو وہ اسے ہدایت دے گا اور وہ (اسے) اس کے بدلے (اس کے) ساتھ (بھی) نہیں رکھتے، اگر آپ کو معلوم ہو کہ دو میں سے ایک کی انکار کا اثر ہے تو آپ کو اس کا انتخاب کرنا ہوگا اگر کوئی وقفہ نہ ہو تو وہ اس کے بعد کی طرف بڑھتا ہے۔ اور اگر وہ (عذاب) اس شخص کے لئے جو (اسے) بناتا ہے یا اس کے عمل کے لئے جو اس کے پاس ہے، روکنے والا ہو جائے تو وہ (اسے) روکنے والا ہے، اس کے ساتھ مچھر، ککڑی، اور ککڑی کی ککڑی بھی مل سکتی ہے۔ اور اگر تمہیں بھلائی کا حکم دیا جائے یا برائی سے روکا جائے تو اس کے اسباب کو تباہ کر دو اور وہ (اسے) نہ توڑ سکتے ہیں اور نہ ہی اس سے نجات حاصل ہوسکتی ہے کیونکہ وہ (اسے) اچھی طرح سے بناتے ہیں اور اس کے لئے کچھ بھی نہیں کرتے۔ اور جو کچھ نقصان ہو جسے یہ قانون کی اطاعت روک نہ سکے یا اسے دیکھ نہ سکے اور اگر تمہیں کوئی نقصان پہنچے تو اس کے لئے کوئی عذر نہیں ہے یا وہ جو اقتصادی، جسمانی یا نفسانی طور پر ختم ہو گیا تھا، وہ بے شک حملہ آور اور بے ضرر تھا. اگر آپ اسے اپنے گھر میں بند کر دیں اور اسے گھر سے باہر جانے سے روک دیں تو وہ آپ کے لئے جائز ہے چنانچہ اگر کوئی شخص اپنے والدین، پرورش دینے والے یا وکیل کی حیثیت سے کسی پر نگہبانی کرتا ہے تو وہ اس کی نگہبانی کر سکتا ہے۔ اور اگر وہ (اس طرح) نہ کرتے تو ان پر کوئی گناہ نہیں ہوتا مگر اس صورت میں کہ وہ (اس طرح) کرتے ہیں. یہی وجہ ہے کہ اس کے لئے ایک خاص قانون کی ضرورت ہوتی ہے اور اس کے لئے ایک خاص ناظر کی اجازت کی ضرورت ہوتی ہے۔ ختم دو ضرورتیں ہیں: اور وہ (اس سے) ڈرتے ہیں اور جو شخص خدا سے مدد مانگے تو اس نے ضرور مدد مانگی ۔ اور اس نے (تمہیں) سیدھی راہ کی ہدایت کی ہے، (اور) داؤد نے کہا کہ اے میرے بندو! میں نے تمہیں اپنے بندوں میں سے کسی سے بھی بے انصافی نہیں کی اور آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اس کے قبضہ میں ہے ان کے درمیان. اور اللہ پر بھروسہ کرو ۔ اور جو شخص اللہ پر بھروسہ کرتا ہے وہ یقیناً اس کے لئے بہت ہی بہتر ہے ۔ اور جب وہ (اسے) دیکھتے ہیں تو (اسے) جھٹلا دیتے ہیں، ہم اس کے ساتھ ہیں. اور اللہ تعالیٰ کے لئے توبہ اور توبہ کا شکر ادا کرتے ہیں اور ان میں سے ایک کہنے لگا کہ کیا تم نے خدا کے بارے میں بہت اچھا گمان کیا ہے ۔ اللہ کے سوا کوئی حقیقی معبود نہیں ہے اور نہ ہی کوئی حقیقی نبی ہے مگر وہ اللہ جو سب سے بڑا نبی ہے اور سب سے بڑا نبی ہے۔ اللہ تعالیٰ کا فضل اور اس کا فضل اس بندہ پر ہے جو اس کے ساتھ نیکی کرے اور جو اس کے ساتھ بدی کرے اللہ تعالیٰ کا شکر کرو اور اس کی عبادت کرو۔ اور صبر کرنا اور صبر کرنا بڑی شان کا کام ہے اور صبر کرنے والوں کو بے حساب اجر دیا جائے گا اور صبر کرو اور تمہارا صبر کرنا اللہ ہی کی توفیق سے ہے اور ان سے ڈرو اور ان کے مکر سے دل تنگ نہ ہو بے شک الله تمہارے ساتھ ہے اور جو لوگ پرہیزگار ہیں وہی نیکوکار ہیں پس آپ اچھی طرح صبر کیے رہیں ۔ اور جان لو کہ صبر سے ہی فتح ہوتی ہے اور رنج سے ہی خوشی اور تکلیف سے ہی آسانی اور تکلیف سے ہی نجات ہوتی ہے چنانچہ اس نے کہا کہ ایمان لانے والوں کے لئے اس سے زیادہ کوئی چیز نہیں ہے اور وہ اس سے زیادہ ایمان لانے والے ہیں. اور (اے مسلمانو!) تم صبر کرو، صبر ہی بہتر ہے، خدا تمہیں بچائے. اور اللہ کے نزدیک اس سے بہتر رنگ کس کا ہے جو پرہیزگاری اختیار کرے؟ اور جب وہ (اس سے) رجوع کرتے ہیں تو کہتے ہیں: اے ہمارے پروردگار! ہم نے تو اس (کے پیچھے) سے (بھی) کچھ نہیں چھوڑا، اور جب آپ ان کو دیکھیں گے تو وہ لوگ کافر ہوں گے (اللہ کی سلامتی ہو) اور (اے رسول(ص)) تم نے کیا کیا ہے؟ اور جو ایمان لائے اور نیک عمل کئے ان کے لئے ان کے پروردگار کی طرف سے ثواب ہے چنانچہ اس نے کہا کہ انسانوں کے لئے اس سے زیادہ کوئی چیز نہیں ہے، اور اس کے لئے کوئی چیز بھی نہیں ہے، اور وہ سب کچھ جانتا ہے۔ وہ ایک لالچ ہے. اور لوگوں سے اپنا رخ نہ پھیر اور نہ کجی برتتا چل اور زمین میں اکڑتے پھرو بے شک الله کسی اترانے والے شیخی خورے کو پسند نہیں کرتا رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: اللہ کے لئے جو شخص تواضع کرتا ہے اللہ اسے بلند کرتا ہے اور جو تکبر کرتا ہے اللہ اسے بلند کرتا ہے. اللہ تعالیٰ نے اس کو روزی کم دی اور جس نے اس کو زیاده دی اس نے اس کو روزی زیاده دی اور جس نے اس کو کم دیا اس نے اسے زیاده کیا خدا سے محبت کرو. اور جب ان سے کہا گیا کہ تم اللہ کے رسول ہو تو انہوں نے کہا کہ ہم رسول اللہ کے ساتھ ہیں ) (1) آپ کے لئے اللہ کے پاس سب سے زیادہ عزت والا وہی ہے جس کے پاس آپ کا سب سے زیادہ احترام ہے. اور اللہ نے اپنے رسول کو بھیجا اور اس نے ان سے کہا: تم لوگ بھی (اﷲ کی طرف) رجوع کرو۔ اللہ تعالیٰ کا خوف رکھنا اور اس کے عذاب سے ڈرنا، یہ سب کچھ اللہ تعالیٰ کے لئے آسان ہے اور جو ایمان لائے اور نیکی کی۔ وہی نیکی کا بدلہ پائیں گے۔ اور جو شخص اپنے رب کی طرف سے اس کی طرف رجوع کرے گا تو وہ ضرور اس سے رجوع کرے گا، اور وہ لوگ جو اس سے انکار کرتے ہیں وہ اس سے انکار نہیں کرتے۔ اور میں اپنے نفس کو پاک نہیں سمجھتا بے شک نفس تو برائی کا بہت ہی حکم دینے والا ہے مگر یہ کہ میرا رب رحم کرے اور جو لوگ اپنے پروردگار کو پکارتے ہیں ان کے ساتھ صبر کیجئے اور جو لوگ فقیر ہیں وہ اس کی عظمت چاہتے ہیں اور آپ ان کی زینت نہیں چاہتے ہیں اور اس کی بات نہ مان جس کا دل ہم نے اپنی یاد سے غافل کردیا اور اس نے کہا کہ تو ایمان لانے والوں میں سے ہے اور جو شخص اپنے رب کی عبادت کرے گا تو وہ ضرور اس کے لئے اجر والا ہے، اور جو شخص اللہ کے لئے نیکی کرے تو اللہ اس کے لئے نیکی فرمائے گا۔ اور آپ نے فرمایا کہ میں تو اس سے بھی زیاده بے پروا ہوں اللہ تعالیٰ نے اس کو اپنی رحمت سے نوازا اور اس کی نگاہیں اس کی طرف مائل ہوگئیں اور اس نے کہا کہ اے میرے پروردگار! مجھے اس سے بچا لے۔ (ابراہیم علیہ السلام نے) کہا: میں تو ایک بالغ آدمی ہوں، پس مجھے (اﷲ سے) ڈرنے کی نصیحت کر، اور اللہ تعالیٰ کے رسول کی اطاعت کرو اور اس کے حکموں کی نافرمانی نہ کرو اور آپ اپنی آنکھیں اس چیز کی طرف نہ پھیلائے جس سے ہم نے اس شخص کو بہرہ مند کیا ہے، اور دنیا کی زندگی کی زینت بھی ۔ اور ان کے مال اور ان کی اولاد تمہیں تعجب میں نہ ڈالیں اور اس کے پاس (ان کی) عظمت اور اس کی قوت (کی وجہ سے) کچھ بھی نہیں تھا سوائے اس کے کہ وہ (ان کی) عظمت اور اس کی قوت کا شکر ادا کرتا تھا، اور جب تمہیں تکلیف پہنچے تو رسول اللہ کو یاد کرو اور اس کے سوا کسی کو بھی اس کی مخلوقات میں سے کوئی بھی نہیں پہنچا سکا۔ 2- انکار سے متعلق کچھ باتوں کا ذکر کرنا. اور رسول اللہ نے فرمایا: بیشک ایمان اور ایمان کے ساتھ ہی ایمان کا انکار بھی برباد کرتا ہے، چنانچہ آپ نے کہا کہ اللہ تعالیٰ کا غضب ہر برائی کی کلید ہے اور آپ کا غضب ہر برائی کی کلید ہے اور جو شخص اپنے رب سے ڈرے گا تو وہ اس سے ڈرے گا اور جو اس سے ڈرے گا وہ اس سے ڈرے گا اور جب وہ کھڑے ہوں تو اس کے پاس بیٹھ جائیں اور جب وہ کھڑے ہوں تو شیطان ان کے پاس سے دور ہوجائے چنانچہ اس کے بعد اس نے اپنے آپ کو مقدس قرار دیا اور اس کی عبادت کی۔ اور ان میں سے بعض کہتے ہیں کہ یہ تو ایک حیوان ہے اور جب وہ (اس وقت) آئیں گے تو ان پر (خدا کی) رحمت سے بھرپور رحمت نازل ہوگی۔ اور تمہیں ان لوگوں کی طرح نہ بنایا گیا جو تم سے پہلے تھے، وہ حسد ہے، نہ موٹی کے ساتھ، بلکہ اس کے ساتھ جو اس سے پہلے تھا، اور اس میں اس شخص کی فلاح ہے جو اپنے ہاتھوں کو روکے اور اپنی زبان کو روکے اور اس میں کسی طرح کی بے انصافی نہ کرے ایماندار بھائی. اور جو شخص (کسی پر) اتنا ظلم کرے جتنا اس نے خود کیا ہے تو اس نے اپنے اوپر ہی ظلم کیا ہے اور اس نے کہا کہ تم لوگ اس سے زیادہ ظالم کون ہو سکتا ہے یہی سبب ہے کہ ظالموں کے لئے ان کے مال سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ اور جو شخص اپنے رب سے ڈرتا ہے تو بیشک وہ بڑا ہی صاحبِ فضل ہے ، قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے پاس وه سب کچھ ہوگا جس کی پرہیزگاروں کو قدر ہے اور جو شخص خدا سے ڈرے گا وہ دوزخ میں داخل ہوگا۔ اور خدا کا سب سے زیادہ ناپسند بندہ وہ ہے جو پرہیزگار ہے لوگوں کی زبان.