اسئلة كلامية، معرفية ، سلوكية

_ عدالة الله تبارك وتعالى

هناك مجموعة من المؤمنين تقول بأننا نشك في عدالة الله لأنه غير عادل (وحاشاه) لأنه لو كان كذلك، فلماذا بعضنا يمتلك بيت وسيارة ونحن لا نملك كما يملكون، لماذا توجد شخصيات تحصل على المال بدون تعب وبالحلال وهناك شخصيات تتعب ولكنها لا تحصل على المال مع العلم بان الاثنين هم مؤمنون أفتونا للرد عليهم جزيت خيرا؟

بسمه تعالى

ان الله تبارك وتعالى عادل ومن عدله هذا التوزيع واضرب لك مثالا، لو ان رجلا دنت منه الوفاة وكان له ثلاثة أولاد وكان يملك أموالا بمقدار مليون دينار ومعملا بقيمة مليون دينار وارض زراعية بنفس القيمة وكان احد الأبناء يحب التجارة والآخر يحب الصناعة والثالث يحب الزراعة فأعطى النقد للأول والمعمل للثاني والأرض للثالث وهذا عين العدل لانه ساوى بينهم في العطاء مع مراعاة ما يصلح حال كل واحد منهم فليس لصاحب المعمل ان يعترض على أبيه لحرمانه من النقد وهكذا فان الله تعالى وزع نعمه على عباده بالتساوي وأعطى لكل واحد ما يصلح حاله وما يبتليه به ليشكر ام يكفر لكن الإنسان يغفل عن نعم كثيرة ويلحظ المادية فقط فينسى الصحة والأمان والإيمان وولاية أهل البيت (علیهم السلام) والزوجة الصالحة والأولاد البارين والاستقرار في البلاد والجاه في عشيرته وقومه وغيرها أكثر وان واحدة من منها أثـمن من ملايين يملكها غيره مع حرمانه منها فاتقوا الله وتدبروا يا أولي الألباب.

_ أصل ابليس

{وكان ابليس من الجن ففسق عن أمر ربه} {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} (البقرة 34)، فهل ابليس من الجن ام من الملائكة حسب الآيتين الكريمتين؟

بسمه تعالى

الواضح من الآية الأولى انه من الجن فعصى ربه وخرج على أوامره، ولا تنافيها الآية الثانية لان الاستثناء فيها من النوع المنقطع، أي ليس من سنخ المستثنى منه الذي يسبق أداء الاستثناء.

 

_ درجة العصمة

هل ان المعصومين (علیهم السلام) حصلوا على درجة العصمة بعبادتهم وطاعتهم الخالصة لله أم أنها درجة وهبها الله لهم.

بسمه تعالى

حصلوا عليها باختيارهم وبفضل الله تبارك وتعالى ولو اجبروا عليها لما كان لهم بذلك فضل على غيرهم، ولكن الله تعالى لما علم منهم – في سابق علمه – طاعتهم الكاملة وعبادتهم الحقة وتمحضهم له حباهم بالكرامات واصطفاهم من اول يوم خروجهم الى الدنيا كتحدثهم في المهد ونزولهم الى الدنيا ساجدين شاهدين لله تعالى بالوحدانية.

 

 _ الاطمئنان العقلي والقلبي

أيهما أكثر حجية الاطمئنان القلبي ام الاطمئنان العقلي، وما الفرق بينهما؟

بسمه تعالى

الاطمئنان المذكورة في الرسالة العملية للفقهاء ما كان مستندا الى حجة شرعية معتبرة ولكل من الاطمئنان العقلي والقلبي ساحة عمله ولا ملازمة بينهما وقد ذكرنا تفصيل الكلام مع امثلة وشواهد في كتاب الله تعالى حكاية عن ابراهيم 7 قال: (أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) (البقرة 260) فالاطمئنان العقلي متحقق منه مئة بالمئة عند من هو دون ابراهيم 7 لكن الاطمئنان القلبي كان محتاجا الى تجربة عملية.

 

_ مصير اهل الكتاب في الآخرة

هل سيكون مصير أهل الكتاب‎ ‎الجنه؟ أم أنهم سيدخلون النار‎ ‎جميعا؟‎

بسمه تعالى

‏ذلك موكول إلى الله تبارك وتعالى فهو العالم بنيّات الناس وطهارة قلوبهم ومقدار الصفات الانسانية فيهم.

 

_ الذنوب والندم

ارتكبت خطأ كبيرا جدا ولا أعرف كيف لي أن أعيش مع هذ ‏الخطأ احس بحالة من الحزن الشديد. أرجو مساعدتكم. كيف لي أن أتصرف من وجهة نظر الإسلام حتى أكفر عن ذنبي هذا؟

بسمه تعالى

قال الله تبارك وتعالى {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} (الزمر 53)، وقال تعالى {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} (البقرة 222)، فلا تقلق من هذا الفعل وابدأ حياتك من جديد كأن شيئاً لم يحصل والظاهر حصول الندم الحقيقي عندك وهذا من شروط التوبة الصادقة والمغفرة فاعزم على عدم العودة لمثله.‏

 

_ المؤمن وارتكاب الذنوب

سماحة الشيخ انا ملتزم بتأدية ما علي من واجبات من صلاة الى صوم رمضان المبارك وقراءة القران الكريم وكذلك أقوم بتأدية صلاة الجمعة ولكن يا سماحة الشيخ الجليل أنا في بعض الأحيان أقوم بذنب ولا اعرف كيف أتخلص منه وهذا الذنب يراودني في بعض الأحيان واتركه وفي البعض الأخر أقوم بفعله فانا اطلب منكم نصيحتكم؟

بسمه تعالى

كن قوي الإرادة وتذكّر إن الله تبارك وتعالى مطلّع عليك وأنت تقارف الذنب وإذا شاء عرضه على الملأ يوم القيامة يوم تبدو فيه السرائر فيا سوأتاه إن لم يغفر لنا ويستر علينا فاضحات السرائر.

 

_ القرآن مصون عن التحريف

بعض الفضائيات والكتب تتهم الشيعة وأتباع أهل البيت : بأنهم يقولون بتحريف القرآن استناداً إلى روايات موجودة في الكتب المعتبرة عند الشيعة، فهل لهذه التهمة حقيقة؟

 

بسمه تعالى

الشيعة مجمعون على أن هذا القرآن الموجود بين أيدينا منزَّل من الله تبارك وتعالى وهو مصون عن التحريف ويستدلّون بقوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر 9)، وهذه الفضائيات الشيعية وإذاعاتهم وكتبهم المليئة بالآيات القرآنية فهل وُجد فيها حرف غير موجود في كتاب الله تعالى المتواتر في أيدي المسلمين.

وهذه بيوتهم لا يخلو أحدها من عدة مصاحف فهل يوجد عند احدهم مصحف غير هذا بل أن المصاحف المتداولة عند الشيعة هي من طبع القاهرة والرياض ودمشق وبإمضاء علماء العامة.

ومن الأدلة على عدم قول الشيعة بالتحريف قراءتهم لكل سور القرآن في الصلاة ولو وجد شيء محرّف لما صحّت قراءته في الصلاة.

فالذين يتهمون الشيعة بتحريف القرآن يعلمون أنه كذب لأنهم لا يرون عند الشيعة غير هذا المصحف المتفق عليه، ولو وجدوا نسخة غير هذه في شرق الأرض وغربها لأقاموا الدنيا وأقعدوها.

أما الروايات التي وردت فيها الإشارة إلى التحريف فهي شاذة نادرة ولم يُعمل بها، وفي بعضها دلالة على أن المراد بالتحريف أنهم حرّفوا العمل به ولم يلتزموا بما جاء في القرآن، وليس التحريف بمعنى النقصان والزيادة فيقول عليه السلام: (حفظوا حروفه وحرّفوا حدوده).

أما صحاح أهل السنة فهي مليئة بالروايات التي تثبت النقيصة والزيادة في القرآن ومع ذلك فإننا لا نتهمهم بالتحريف لأننا لا نجد عندهم قرآناً غير هذا.

 

_ تحريف الآيات القرآنية

هل يجوز أن أقتبس أو أغيّر بعض الكلمات من القرآن الكريم في الكتابة والقول، مثلاً: (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بالغري عند علي يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) أو (والحشد وليال عشر) أو (إذا جاء حشدُ الله والنصر)، هل يُعد هذا تحريفاً للآيات القرآنية؟

 بسمه تعالى

هذا غير جائز في آيات القرآن الكريم وقد نهانا الأئمة المعصومون : بشدة عن التغيير والإضافة في النصوص الشرعية (القرآن والسنة) حتى لو كانت الإضافة شهادة بحق في نفسها لكن الإضافة والتحريف عمل منهي عنه كما في رواية الذي أضاف (والأبصار) إلى الدعاء (يا مقّلب القلوب) فنهاه الإمام 7 عن ذلك وإن كان الله تعالى مقلب القلوب والأبصار حقاً، فاحذروا كل ضلال وإضلال.

 

_ مصير الأطفال الموتى

ماذا بشأن الجنين والطفل الذين تنفخ فيهم الروح ثم يتوفون دون ارتكاب آثام؟ فماذا يحدث معهم في يوم ‏القيامة؟ هل سينقلبوا مباشرة الى ‏ملائكة في الجنان حين يتوفون, حسب ما نسمع دائما؟

بسمه تعالى

أفادت الروايات أنهم يطيرون الى الجنة مباشرة ولا يدخلونها حتى يشفعوا لإبائهم الصابرين ‏المؤمنين ‏بقضاء الله وقدره.‏

 

_ تفسير الآية (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ‏)

نرجو من سماحتكم التفضل بالإجابة عن السؤال التالي: ‏قوله عزوجل (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ‏وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ ‏هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران 104) قرأت للبعض أنه يستشهد بهذه الآية على ضرورة التنظيم بدلالة قوله ‏تعالى (ولتكن منكم أمة) أي ‏مجموعة تمارس الأعمال المذكورة، والـ ‏‏(من) هنا تبعيضية فما رأيكم بهذا التفسير؟

بسمه تعالى

‏1ـ يمكن أن تكون (من) بيانية فقوله تعالى (ولتكن منكم) أي لتكونوا ‏ولتصبحوا، كما ‏نقول للشخص (أريد منك أن تكون كذا وكذا) ‏فالخطاب إلى كل الأمة ليتصفوا بهذه ‏الأوصاف.‏

‏2ـ ويمكن أن تكون تبعيضية تدريجية أي أنه خطاب للبعض ليكونوا ‏بهذه الأوصاف في ‏الآن الأول لأنهم السابقون إلى الخيرات ثم يرتقي ‏إلى ذلك البعض الثاني ثم البعض ‏الثالث حتى تتصف الأمة كلها بذلك ‏كقوله تعالى (اتقوا الله ما استطعتم) وصولاً إلى ‏‏(اتقوا الله حق ‏تقاته).‏

‏3ـ ويمكن أن تكون تبعيضية حقيقية باعتبار أن هذه الأوصاف ما لا ‏يصل إليه إلا ثلة من ‏الأولين وقليل من الآخرين فالآية تدعوا الجميع ‏ليتسابقوا ويتنافسوا ليكونوا من ذلك ‏القليل.‏

‏4ـ أما تفسير الأمة بالتنظيم فلأن الأمة لا تطلق على أي مجموعة ‏أفراد إلا أن يكون لهم ‏عنوان جامع فلا بأس أن يكون الجامع هذه ‏الأوصاف مضافاً إلى أن هذا التفسير يعالج ‏إشكالية الجمع بين ‏كون (من) تبعيضية وبين كون الخطاب موجهاً إلى جميع الأمة فيكون ‏‏الجمع بأن الخطاب موجه إلى جميع الأمة لكن التنظيم مخاطب به ‏البعض.‏ مضافاً إلى صحة الفكرة في نفسها.‏

 

_ تفسير الآية السادسة من سورة الجاثية

في سورة الجاثية الآية السادسة نجد التالي: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ} (الجاثية 6) سؤالي ‏هو: هناك صديق لي يدعي أن هذه الآية هي دليل قاطع ‏على أنه ليس هناك حاجه الى الحديث. كيف لي أن أفهم هذه الآية أو ‏أفسرها؟‏

بسمه تعالى

الحاجة الى السنة الشريفة ثابتة في القرآن الكريم قال تعالى (وما أتاكم الرسول فخذوه ‏وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال تعالى (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) ‏وقال تعالى (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) وقال تعالى (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) (الحاقة 44 و45 و46).‏

ولو لم تكن حاجة للنبي وحديثه إذن لماذا أرسله الله تبارك وتعالى وواصل إليه الوحي وكان ‏يمكن الاكتفاء بإنزال القرآن.‏

 

_ قراءة الدعاء باللهجة العامية

هل من الممكن ان يردد المرء الدعاء بلغة أخرى غير العربية؟ فالذي لا يعرف ‏العربية سوف ‏لن يدعو متحمسا لأنه لا يفقه ما يقول. فعلى سبيل المثال يقال ان من ‏يقرأ دعاء العهد ‏أربعين يوما سيكون من أنصار الإمام المهدي (عجل الله فرجه ‏الشريف) فهل من الممكن ان ‏اردد هذا الدعاء بغير العربية؟

بسمه تعالى ‏

نعم من الممكن ذلك حتى في قنوت الصلاة كما إن له أن يدعو ‏بما يشاء باللهجة العامية.   ‏

 

_ التنزه في الحدائق العامة وشاطئ البحر

نحن من مقلدين سماحتكم نسأل ما حكم القيام بنزهات إلى الغابات أو ‏إلى شاطئ البحر للترويح ‏عن النفس؟

بسمه تعالى

 لا بأس بذلك إذا وُجِد مبرّر عقلائي كالترويح عن النفس وخلا المكان ‏من المحرمات.‏

 

_ دوافع الجهاد في الإسلام

في البدء أريد أن أعرِّفكم بنفسي: أنا رجل دين عراقي مسيحي، من مدينة الموصل، والآن أقيم في فرنسا في مدينة باريس أدرس مادة علوم الأديان والتخصص الدقيق سيكون علم الحوار بين الأديان، والسنة القادمة ستكون الأخيرة لأحصل بعدها على شهادة الماجستير، والتي سيكون موضوع بحثها الجهاد في الإسلام والمسيحية، وهو موضوع شائك وخطير، وغالباً ما يُفهِمَ بشكل خاطئ ومنحاز.

وقد أكد مدير دراستي كثيراً على أن أتناول الموضوع لا فقط من جانب الفقه السني وإنما من جانب الفقه الشيعي كذلك، فاستعنت ببعض المصادر الشيعية القيِّمة مثل بحار الأنوار، ميزان الحكمة، من لا يحضره الفقيه، الكافي، التهذيب، مضافا إلى مجموعة من الكتب الفقهية السنية، وما أريد قوله هو: هل لديكم مصادر إضافية تنفعونني بها؟ وهل لديكم نصائح توجهونها إلي ليكون بحثي رصيناً؟ كما أطلب من سماحتكم أن تدلوني على الفرق في مفهوم الجهاد بين الفقه السني والفقه الشيعي بحسب وجهة نظركم؟

بسمه تعالى

أهنئكم في هذا اليوم بعيد ميلاد سيدنا المسيح 7 رمز المحبة والتواضع والترفع عن الرذيلة والانحطاط والأنانية والانخداع بالشهوات والملذات.

وأهلاً بك أخاً وشريكاً لنا في محنتنا نحن العراقيين في الموصل وكل مدن العراق المظلوم الذي تكالبت عليه القوى الباغية والظالمة المستبدة والمتوحشة أعاننا الله تعالى وإياكم وجميع أهلنا وفرّج الله تعالى الهم والكرب عن الجميع.

الكتب لا تغنيك كثيراً في هذا البحث، لأنها تحتاج إلى قراءة جديدة وفق المعطيات المستحدثة على الأرض وفي ظل التبدلات الحضارية وبعد أن شوهّت الجماعات الإرهابية هذا العنوان المقدس (الجهاد) والإسلام برئ من أفعالهم الوحشية.

ولو راجعت موسوعة الأحكام الشرعية التي جرت عادة الفقهاء على كتابتها ليستفيد منها أتباعهم وتعرف بالرسالة العملية وسميتها (سبل السلام) لوجدتها خالية من كتاب الجهاد لأنني أريد فرصة أطول لإعادة صياغة هذا البحث وفق رؤية معاصرة ناضجة وحكيمة بإذن الله تعالى.

وخلاصة ما استفدته من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة عن المعصومين : انه لا يجوز قتال أحد من البشر ولا قتله إلا إذا كان مفسداً في الأرض يهدّد حياة الناس والنظام الاجتماعي العام أو كان ممن يمنع الناس عن ممارسة عقائدهم وشعائرهم بحرية ويعمل على قمعهم وترك دينهم بالعنف.

قال تعالى (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه) (الأنفال 39) وقال تعالى (إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ) (المائدة 33) وهكذا كان القتال وانطلاق جيوش الإسلام ليس لتوسيع سلطات أو نفوذ أو كسب غنائم أو لإكراه أحد على الدخول في الإسلام وإنما لدفع فتنة الطواغيت والمستكبرين الذين كانوا يقمعون شعوبهم ولا يعطوهم الحرية في الإصغاء لصوت الحق، فإذا اُزيلت هذه الحواجز (كما في عالم اليوم) فلا يحل القتال لأنه (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) (البقرة 256) وكان أهل الديانات المتعددة موجودين في دولة الاسلام ولم يكرههم أحد على تغيير دينهم.

وإذا وردت نصوص دينية بقتال عناوين محدّدة كالمشركين وغيرهم فأنهم لم يُلحظوا بعنوانهم الذاتي كمشركين وإنما بلحاظ أفعالهم إذا اعتدوا على أهل الاسلام وأكرهوهم على ترك ديانتهم وعلى أي حال فالكلام طويل وتعرضت له في الكثير من كتاباتي مع دعائي لكم بالتوفيق.

 

_ حسن النية

أدرس حاليا في مرحلة الماجستير في القانون، واحتاج للبحث في مفهوم حسن النية في مادة القانون الجنائي، فهل لكم أن تعرفوا لنا مبدأ حسن النية وفق الشريعة الإسلامية؟ وترشدونا إلى بعض المصادر في هذا المجال؟

بسمه تعالى

حسن النية يتقوم بعدة أركان:

1-   الصدق فيها بأن يكون ظاهره وباطنه متطابقاً بعكس المنافق.

2-   الإخلاص بأن يكون غرضه وهدفه متجرداً من أي أنانية وأغراض شخصية على حساب الهدف السامي المقصود.

3-   الصلاح أي أن يكون الغرض صالحاً وخيراً.

وتوجد أحاديث شريفة كثيرة في النية تجدها في مقدمة كتاب وسائل الشيعة.

 

 

_ إبراء ذمة المغتاب

أريد أن أبدا حياة جديدة ليس فيها اغتياب أو ظلم للأخرين فهل يجب علي طلب براءة الذمة من كل انسان تعرضت اليه؟

بسمه تعالى

ابدأ بالحياة الجديدة مع الله تبارك وتعالى، أما الآخرون فاطلب براءة الذمة من الحقوق المالية والمعنوية ممن تعتقد بأنك قد ظلمتهم وليس كل الناس، واذكرهم بخير فإن في ذلك كفارة للإساءة إليهم.

 

_ ظاهرة اطلاق العيارات النارية

 يكثر إطلاق العيارات النارية عند موت ‏احدهم او ما تسمى ‏‏(بالعراضة)، فما هو الحكم ‏الشرعي مع العلم أن بعض الاطلاقات من أسلحة‏ عائدة ‏للدولة؟

بسمه تعالى

هذا العمل فيه محرمات عديدة وهو غير عقلائي، ولا معنى للتفاخر ‏في مثل هذه الموارد، فان في الموت عظة وعبرة وزهد في الدنيا ‏فكيف يتناسب مع التباهي والاستعراض وقد فصّلنا الكلام في عادات ‏وتقاليد العشائر وتمييز المحمود منها من المذموم في كتاب مستقل. ‏

_ لعن أعداء أهل البيت

هل أن لعن أعداء أهل البيت : حرام من حيث المبدأ ام انه مستحب؟ إذا كان الأمر غير مرغوب به فلم نجد هناك الكثير من اللعن لشخصيات في كتب الزيارات مثلا؟

بسمه تعالى

أدبنا أهل البيت : أن نترك لعن خصومهم بالأسماء أما استنكار المعاصي والموبقات وعلى رأسها قتل أهل البيت وظلمهم فهذا قد مُلئ القرآن به وتتّبَّع موارد هذا اللعن والتبرّي فيه فانك ستجدها كثيرة, ومن أولى من القرآن بالإتباع.

 

_ منع إثارة كل ما يوجب الفرقة والتشتت

يظهر بين وقت وآخر من يُسيء إلى هذا الرمز الديني أو ذاك، وينال منه فما هو موقفكم من هذه الحالة؟

بسمه تعالى

موقفنا من هذا الفعل صريح وواضح، إذ منعنا منه في بيانات متعددة وبمناسبات شتى، وهو مخالف لسيرة الأئمة المعصومين : وتوجيهاتهم لشيعتهم، ولا شك أنه يوجب الفرقة والتشتت والخصام والنزاع وقد نهى الله تبارك وتعالى عنه بقوله (وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ) (الأنفال 46)، وكلما ازدادت المشتركات بين فئتين وجب مراعاة هذا الأمر أزيد، وإذا عجزت هذه المشتركات الكثيرة عن توحيد صفوفنا فليوحّدنا العدو المشترك الذي لا يرقب فينا جميعاً إلاًّ ولا ذمة ولا يتورع عن انتهاك أقدس المقدسات وارتكاب أعظم المحرمات، والله المستعان على ما تصفون.

 

_ الشباب والإغراءات

أنا شاب وعمري كبير ولم أتزوج لضعف قدرتي المالية لتحمل تكاليف الزواج وأعاني من ضغط جنسي كبير فما النصيحة جزاكم الله خير لوجود الإغراءات في كل مكان؟

بسمه تعالى

لا تحرك شهوتك فتضطر الى ارتكاب المحرم، وتجنّب المقدمات المؤدية الى إثارتها كالاختلاط مع الجنس الآخر ومحادثتهنّ أو النظر إلى ما لا يحل ونحو ذلك، وحصّن نفسك بالزواج والله ناصرك ومعينك. وانطلاقاً من الحديث الشريف (إنما الرزق مع الزوجة والعيال) فإنني انصح بأن تبدأ بمقدمات الزواج وتفاتح إخوانك ومحبي الخير بهذا المشروع المبارك الذي فيه لله ولرسوله رضا وسوف لا يقصّرون عن مساعدتك بفضل الله تبارك وتعالى، كما أننا نأذن بصرف الحقوق الشرعية في تزويج المؤمنين.

_ الشباب والمغريات في مقتبل العمر

أنا شاب في التاسعة عشر من العمر. كما تعلمون فأن هناك الكثير من المحفزات تجعل المرء ينحرف ‏عن دينه وخاصة تلك المحفزات الموجهة للشباب. أنا بدوري أريد ‏الابتعاد عن كل هذه الأشياء لكن دون جدوى ‏رغم أني أقيم الصلاة وأصوم شهر رمضان ‏وأعيش في كنف عائلة ملتزمة دينيا لكني في ذات الوقت لا استطيع ‏كبح جماح نفسي من ‏ارتكاب المعاصي. هل لكم سماحة الشيخ أن تنصحوني بشيء استطيع من خلاله أن انتهي ‏‏من ارتكاب المعاصي؟ هل من طريقة استطيع من خلالها أن اقوي إيماني؟

بسمه تعالى

عليك بتقوية إرادتك وان يكون عزمك حازماً وأقنع نفسك ‏بأن تتبع عقلك وتحترمه فلا خير في ‏تصرفٍ يدع العقل جانباً، وتذكَّر أن الله تبارك وتعالى مُطلِعٌ ‏عليك ويحصي عليك أعمالك وأنك ‏تقوم به وهو يراك وحينئذٍ ستستشعر الحياء منه تبارك وتعالى، ‏وإذا وقعت في معصية ‏فجدّد التوبة واعقد العزم مرة أخرى على عدم العود لمثلها وسوف لن ‏يخذلك الله تبارك ‏وتعالى‏. 

 

_ الحب بين الجنسين

يسأل الكثير من الشباب والشابات عن مشروعية الحب بين الجنسين، إذ أن الكثيرين منهم يحسّون بذلك تجاه البعض الآخر، وربما يرونه مقدمة لحصول الزواج. فهل مثل هذا الحب جائز؟ وما هي نصيحة سماحة المرجع في هذا المجال؟

بسمه تعالى

المشاعر القلبية - كالحب- خارجة عن اختيار الإنسان فلا يحاسب عليها، نعم يحاسب على أحد أمرين.

الأول: اذا حركته تلك المشاعر للقيام ببعض التصرفات كالخلوة المحرّمة⁽[1]⁾ بمن يحب واللمس فضلاً عما هو أكثر.

الثاني: مقدمات وأسباب تلك المشاعر، فإنها لا تحصل غالباً بشكل مركز في القلب من نظرة عابرة ونحوها. وإنما تحصل وتتعمق في النفس بمقدمات اختيارية للفرد بتركيز النظر والمتابعة والانبساط في الحديث والمؤانسة، والضحكات المتبادلة.

فهذان الأمران داخلان تحت اختيار الفرد وإرادته فيحاسب عليهما.

ونحن ننصح بإغلاق هذا الباب، وإذا حصل إعجاب بالجنس الآخر فليعرض فوراً عنه وليهمله حتى يتلاشى. وإلا فانه سيكون شاغلاً لقلبه ومشوشاً لعقله ومربكاً لتفكيره مضافاً إلى ما يمكن أن يقع فيه من المعاصي والمخالفات الشرعية.

والارتباط بالجنس الآخر مباح بل مستحب ومن السنن المباركة إذا كان ضمن الاُطر الشرعية ــ اعني الزواج ــ وبحسب الأصول والتقاليد الاجتماعية المتعارفة وسيكون مثل هذا الحب إلهياً مباركاً فالشارع المقدس لا يريد كبت المشاعر والعواطف ولا إلغاءها ولكن يريد أن يوظفها في الاتجاه المثمر البناء وليس في الاتجاه الذي يوقع في الخطأ والخطيئة، ويوجب العار الاجتماعي خصوصاً على الفتاة وأهلها.

_ تخيل الرجل للمرأة الأجنبية

ما حكم أن يتخيل الرجل امرأة؟ ‏

بسمه تعالى

‏الخيال لا يحاسب عليه الله تعالى لان تنقّله بين الأفكار والصور خارج عن سلطة الإنسان، ‏ولكن ‏عليه أن لا يسترسل في الخيال الى الحد الذي قد يوقعه في المحرمات ويجب عليه ‏قطع سلسلة الأفكار وهو أمر ‏مقدور.